42. 他為流放期間真理得以彰顯而感到高興。——我們在這裡並不是指那些認為希拉流天性溫和的人，也不是指那些懷疑他因流放的急躁，以虔誠為藉口對亞流派發出咒罵的人。流放對他來說並不沉重，因為他看到他唯一熱愛的真理因此得到了彰顯。因為他注視著使徒的這句預言：「因為時候要到，那時人必厭煩純正的道理」，他感到無比欣慰：「因為」，他說，「不義在我們流放的這段時間裡顯露出來，因為它無法忍受真理，將純正道理的宣講者流放，以便為自己積攢那些隨從私慾的教師：我們在流放中因在主裡喜樂而歡欣，因為使徒的預言在我們身上得到了完全的應驗」（《論三位一體》第10卷，第4節）。他在另一個地方（《論會議》第78節）或許對自己的處境感到滿足與喜樂，驚呼道：「只要真理開始被宣講，我們就永遠流放吧。」他們確實將大公信仰的宣講者流放到遙遠的地區，目的是讓他們所無法忍受的純正道理與他們一同流放：但他們徒勞地希望如此。因為神的話語不能隨著我們的身體流放而被束縛和拘禁（同上，第8節）。事實上，流放為駁斥他們的錯誤和捍衛信仰提供了更大的機會。毫無疑問，他將流放初期的閒暇時間用於撰寫《論三位一體》各卷。因為愛心迫使他不能再讓基督的敵人因牧者的缺席而繼續得勢。然而，他在完成第三卷後，暫時中斷了這項工作：顯然是因為其他更重要的事情佔用了他的時間。但當他全部完成後，他不再擔心純正的信仰會隨著真理的宣講者一同流放；相反，他為那些熱愛信仰的人不會感到隱晦或模糊而感到高興，並說（《論三位一體》第10卷，第4節）：「儘管現在許多人為自己積攢教師，純正的道理被流放；但它不會被聖徒，也就是那些熱愛大公信仰的人所遺忘，對他們來說，宣講的真理永遠不會流放：因為我們這些流放者將通過這些書籍說話，神的話語是無法被束縛的，它將自由地傳播。」魯菲努斯（Rufinus，第1卷，第31章）優雅地闡述了這些書籍的益處：「他出版了關於信仰的傑作，在其中如此詳盡地揭露了異端的詭計、對我們信徒的欺騙以及輕信的單純，以至於他通過最完美的教導，糾正了那些在場的和遠方的、他無法親自用口頭教導的人。」
43. 他憎惡異端，但對迷途者溫和。——如果這些書中有什麼尖刻的內容，那也僅僅針對極少數人，即那些他所注意到的異端首領、單純者的誘惑者，以及那些因某種不虔誠的意志而固執於異端的人。因為他說：「有時，過於寬容和客氣，並非完美的愛心」（希拉流，《論三位一體》第9卷，第25節）。他本人因為完美地熱愛信仰的完整性，無法不懷著恐懼談論那些用盡一切邪惡手段捍衛異端的人。但對於其他人，那些因無知而陷入錯誤的人（第6卷，第2及15節），他懷著憐憫而非憤怒，盡其所能地幫助他們：他越是希望他們傾向於改正，就越是傾注更多的精力，更清晰地向他們解釋我們信仰的奧秘。事實上，他對所有人都保持著節制，以至於在他的整部著作中，他都避而不談那個令人厭惡的「亞流派」名稱。
41. 關於《約伯記》的註釋。——在希拉流流亡期間的著作中，可以列舉出他那些被古人所稱讚的關於《約伯記》的註釋。儘管凡是寫在聖經篇章中的內容，都是為了我們的安慰而寫的；然而，這卷書的默想對於承受流亡的勞苦，以及獲得那種他在當時的監督們中間最為顯著的堅忍，顯得更為適切。
45. 關於他因教會悲慘的現狀而遭受的痛苦。——自從他懷抱對永生的盼望以來，他已學會不將個人的困境視為一回事，因為他確知，藉著今生的苦難，就能達到他所熱切渴慕的那些美善；他認為，對於那些尋求不朽獎賞的人來說，忍受現世的事物，正如孩童學習字母、病人尋求醫治、遇難者尋求救生艇、青少年接受管教、將領指揮軍隊一樣。然而，當他親眼目睹或從他人耳中聽聞亞流主義的災禍在各地蔓延時，他內心是何等痛苦？當他觀察到他所流亡的那些地區，其狀況竟如此悲慘，甚至在主教們中間也難以找到一個真正認識神、並持守純正信心痕跡的人時，他曾多少次流淚？因為他說，除了厄琉西烏斯（Eleusius）及其隨從少數幾人外，他所處的亞洲十個行省，實在是不認識神（《論會議》，第63節；同上，第1節）。高盧人的極度沈默，儘管他曾多次就羅馬行省許多城市中，關於東方主教們的信仰與熱忱之事向他們發出過信號，這更增加了他的焦慮。他當時擔心，在如此眾多主教陷入災難性不虔誠的危險中，他們的沈默是否是因為對被玷污且不虔誠的良心感到絕望而產生的。這對他來說是何等悲痛，因為他不僅將高盧視為最親愛的祖國，更視為基督產業中被揀選的一部分，而這部分至今幾乎完全未受亞流主義異端傳染。然而，他在信仰上屹立不動，儘管所有人都背離了它，他自己卻絲毫沒有動搖。他也沒有對他的人民發出急躁的憤怒，他既懷疑他們已經墮落，也確知他們曾多次受到他的勸誡，絕不可能因無知而跌倒。「但他記念主的教導，即在第一次及第二次勸誡之後，若有人即使在教會的見證下仍不順服，就當將他們看作外邦人和稅吏；因此，他決定在他們面前保持沈默，此後不再尋求任何安慰，除非來自那未受玷污的良心的見證。」此外，在557年，當他獲悉科爾多瓦的奧西烏斯（Osius）的墮落，以及在西米恩（Sirmium）發布的褻瀆言論時，他的痛苦更是雪上加霜：從此，異端藉著公共權威公開爆發，彷彿勝利者一般，開始公開宣揚那些先前在暗處和角落裡私下嘀咕的言論。
46. 關於他從高盧傳來的較好消息中得到多少安慰。——然而，神雖然有時試煉祂的僕人，卻從不讓他們長久失去一切安慰。當希拉流在558年初收到高盧和不列顛主教們的來信，得知他們至今拒絕與薩圖尼努斯（Saturninus）共融，並在信心與靈裡與他保持一致；且不僅沒有屈服於薩圖尼努斯的威脅、權勢與爭戰，反而譴責了從西米恩城傳出的不信之不虔誠時，他得到了極大的安慰。他對這些消息感到多麼喜悅，他的《論會議》一書就是見證，書中雖然隨處流露出他那聖潔喜樂的強烈情感，但往往似乎缺乏言語來表達他內心的歡欣。這種喜樂被他聽聞薩圖尼努斯在高盧各地仍舊橫行霸道的威脅、權勢與爭戰所稍微沖淡。然而，他對此並不那麼動搖，因為他確信他的弟兄們正在勇敢地抵擋。因為那些藉著美德所承擔並克服的災難，與其說是哀悼的原因，不如說是慶祝的理由。薩圖尼努斯的那些爭戰，很可能是在貝濟耶（Biterren）會議之後不久發起的，並在次年再次被挑起：首先是為了讓那些在希拉流勸導下拒絕與他共融的人，在希拉流被驅逐後恢復共融；隨後則是為了讓從西米恩城傳出的信仰公式被所有人接受。此外，他還有另一個針對圖盧茲（Toulouse）教會施暴的藉口：當該教會的主教羅達尼烏斯（Rodanius）在弗里吉亞（Phrygia）流亡中去世後，他便想盡一切辦法，將亞流派的人強行安插到他的座位上。此外，有推測認為，希拉流所見證的那場迫害也發生在那個時期，當時圖盧茲的聖職人員被棍棒毆打，執事們被鉛塊擊打，甚至有人對基督本人下手（《論君士坦提烏斯》，第11節）。藉著這些信件的機會，他不僅獲悉了薩圖尼努斯的暴力行為，也得知了高盧人在持守信仰上的堅定（《論會議》，第5節），一些主教表示，他們渴望從他那裡得知東方人在信仰宣告上的作為，以及他對他們所有言論的看法。似乎也是在同一時間，他收到了愛女阿布拉（Abra）的信，她在信中表達了對他極度的思念。
47. 隨著希拉流無疑的勸告與推動，高盧人那不受干擾且堅不可摧的信仰名聲在東方傳開，他們在譴責異端方面的熱忱，激勵了一些東方主教，使他們對此後滋生並增長的異端感到遲來的羞愧。這些人受到他們榜樣的激勵，在358年復活節前夕，聚集在安基拉（Ancyra）——那裡已有許多人為了祝聖教堂而聚集——他們盡可能地聯合起來，並針對西米恩以及隨後安提阿會議的仇恨，發布了法令，若沒有尼西亞信仰的宣告，任何人都不可能正確地維護這些法令。在後來的其中一份文件中，他們確實譴責了「同質」（homoousion）；但他們隨即派往西米恩的使節，無論是為了贏得大公教會信徒的好感，還是意識到該法令與先前的立場完全不符，他們將其與其他少數內容一併刪除，並將這樣修正後的信仰宣告呈獻給皇帝。皇帝本人在尊榮地接待了這次使團後，經由使節的提醒，認識到了那些藉著權威將他引入嫉妒之中的人的虛假，從而認識到這不僅是他自己的錯誤，也是那些勸導者們的錯誤；他因此在神與人面前解除了自己的嫉妒。隨後（第79及81節），瓦倫斯（Valens）、烏爾薩修斯（Ursacius）、格米尼烏斯（Germinius）以及其他那些在波塔米烏斯（Potamius）和奧西烏斯的觀點上表示同意並確認的人（第3節），且碰巧尚未離開西米恩，被迫交代為何在西米恩的公式中拒絕了「同質」與「相似質」（homoeusion），他們除了辯稱自己不知道這些詞彙的含義外，別無他法。在接受了他們的辯解後，他們被迫譴責先前在西米恩所做的事，並簽署安基拉使節所提出的信仰宣告。
48. 希拉流（第63節）讚揚了東方人的這種忍耐，對他們而言，在褻瀆的意圖之後，至少能有被迫的信仰宣告就足夠了。儘管大多數人的簽署完全值得懷疑，但對於那些褻瀆的主教在異端上的頑固，能看到其中有人悔改，似乎還是值得慶幸的。他本人也清楚，他們很容易被證明是虛假的：既是因為他們總是撒謊，也是因為他們所辯稱的「無知」完全缺乏可信度。但這位天性溫和、平靜的人並沒有過多抱怨（第69節）這種輕易給予的寬恕：因為將一切保留給神是虔誠的，而無知的錯誤是人之常情。當他說很難不認為烏爾薩修斯和瓦倫斯是在撒謊時，他表現得如此謙遜，以至於從這裡就能看出他與生俱來的溫柔。他說（同上）：「請兩位主教瓦倫斯和烏爾薩修斯原諒我，因為我不相信他們會因年齡和經驗而無知。很難不認為那些在其他事務中只能靠謊言來洗清自己的人是在撒謊。但願主賜予我們，讓我們寧可誤判，也不願相信他們並非無知。」事態的發展證明了他對這些人的判斷並非魯莽：正如他有時感到異端分子即使不情願也被迫進行正確的信仰宣告是有益的一樣，格米尼烏斯最終以極大的堅忍捍衛了他在西米恩被迫簽署確認的內容（《殘篇》XIII及XV），這也證實了這一點。
49. 由於東方人在安基拉以及隨後在西米恩的這些舉動，希拉流心中燃起了將真理召回那片曾經幾乎完全失去真理的地區的極大希望。他似乎覺得那段渴望已久的時刻即將到來，屆時他可以向皇帝進言，並在全世界驅逐亞流異端。他對自己立場的正當性充滿信心，甚至對君士坦提烏斯的虔誠也抱有良好的看法，以至於他毫不懷疑，如果能有機會向他闡明信仰，那麼皇帝先前對異端分子所表現的偏袒，此後將會轉向支持大公教會信徒。因此，為了實現他的願望（參見《護教回應》第3篇），他認為贏得在皇帝面前有影響力的東方人的好感是必要的，因此他此後致力於爭取他們。儘管他希望這會更容易實現，因為東方人已經對亞流派宣戰，不再那麼排斥大公教會信徒，處於兩者之間；但他認為這必須透過技巧來促成。至於他使用了什麼手段，他隨後的行為將會說明。